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Dettagli del Prodotto

Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (MI), 2011, 1 ed.
Data di pubblicazione: 1 Novembre 2011
(14,5x21,5 - Brossura - San Paolo, 2011)
Prezzo di copertina: € 27,00


Sconto:
Esdra e Neemia
Introduzione, traduzione e commento

a cura di Francesco Bianchi



Dall'Introduzione dell'autore:


Esdra e Neemia sono stati a lungo giudicati un’unica opera sia nel mondo ebraico, come dimostra il trattato Baba Batra 15a del Talmud Babilonese che considera Esdra l’autore di entrambi, sia in quello cristiano, come testimonia un’affermazione di Melitone di Sardi (seconda metà del II sec.) ripresa da Eusebio di Cesarea (Storia della Chiesa 4, 26, 14). La divisione in due libri distinti appare per la prima volta, sempre secondo Eusebio di Cesarea (Storia della Chiesa 6, 25, 2), in Origene (185-254). Girolamo la conferma nel Prologus Galeatus dove afferma che «Esdra… è ugualmente diviso fra i Greci e i Latini in due libri» e nella Vulgata dove i due libri sono tradotti separatamente. Soltanto nel 1488, quando a Soncino, in provincia di Mantova, venne stampata la prima Bibbia ebraica in caratteri mobili, le Bibbie ebraiche cominciarono a distinguere i due libri.
La collocazione di Esdra-Neemia nell’insieme dei libri biblici rivela una certa fluidità. Nei codici cristiani risalenti al IV secolo che veicolano la versione greca della Bibbia realizzata ad Alessandria d’Egitto e chiamata Settanta, Esdra-Neemia segue i libri delle Cronache, formando, insieme a quelli di Samuele e dei Re, l’insieme dei libri cosiddetti “storici”, a cui fanno seguito quelli poetici e quelli profetici. Nel testo ebraico, invece, la tripartizione in Legge, Profeti e Scritti fa ritrovare i libri di Giosuè, Samuele e Re fra i cosiddetti Profeti Anteriori e Esdra-Neemia fra gli Scritti. La scelta potrebbe essere nata dal fatto che, quando fu composto il libro, le altre due parti del canone ebraico erano già state chiuse. Bisogna osservare che, anche all’interno degli scritti, la posizione di Esdra-Neemia varia a seconda dei manoscritti: nella tradizione palestinese e in quella sefardita spagnola, che da essa dipende, chiude gli scritti, mentre in quella babilonese, seguita dai manoscritti tedeschi, francesi e dalle Bibbie a stampa, sta al penultimo posto prima delle Cronache.

Questa situazione, piuttosto complessa, tradisce la difficoltà di trovare a Esdra-Neemia un posto stabile all’interno del canone. Ciononostante la fortuna del personaggio Esdra andò crescendo all’interno del giudaismo, come dimostrano due citazioni desunte dal trattato Sanhedrin del Talmud Babilonese: la prima afferma che durante l’esilio Esdra avrebbe insegnato di nuovo la Legge a Israele (Sanhedrin 20a), mentre la seconda dichiara che il popolo lo avrebbe considerato alla pari di Mosè (Sanhedrin 21a). Considerato il fondatore della «Grande assemblea», Esdra avrebbe fissato la lettura settimanale della Legge e avrebbe introdotto l’alfabeto quadrato. Per quanto riguarda la tradizione cristiana, si deve rilevare la scarsa attenzione per le narrazioni riguardanti Esdra e Neemia fra i Padri della Chiesa greci e latini. In Occidente gli unici a cimentarsi in questa impresa furono Isidoro di Siviglia (VII secolo) con una serie di brevi note, e Beda il Venerabile (673ca.-735), che dedicò ai due libri un commento allegorico. La via dell’allegoria fu seguita dalle postille di Niccolò di Lira (1270-1349) e di Dionigi il Certosino (1403-1471).
Edizioni San Paolo
Prezzo Euro 27,00 Prezzo Scontato del 15% Euro 22,95


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